التفسير : قال - أيّده اللّه - : لمّا ذكر أنّ العلم الإلهي يبحث عن لواحق الموجود « 1 » من حيث إنّه موجود « 2 » أراد أن يشرح « 3 » اللواحق الذي « 4 » تلحق الشّيء لذاته - وقد فسّر هذا في المنطق - وهو الذي يلحق الشيء لا لأمر أعمّ ولا لأمر أخصّ ، بل يلحقه لما هو هو ، مثل الذكورة والأنوثة والحركة بالاختيار ، فإنّها تلحق الحيوان لذاته ؛ والتحيّز والتمكّن والحركة . والسّكون تلحقه لا لذاته ، بل لأمر أعمّ منه وهو الجسم ؛ والحسّ والنطق تلحق لأنّه حيوان ونام وإنسان . واعلم أنّ هذا الكلام فيه « 5 » اختلال ، والصّواب أن يقال : إنّ النطق يلحق الحيوان لأمر أخصّ وهو الإنسان . قال الشّيخ : ومن هذه اللواحق الّتي تلحق الشيء [ من جهة ما هو هو ] ، منها « 6 » ما هو أخصّ منه ، ومنها ما ليس أخصّ منه ؛ والّتي هي أخصّ منه : « 7 » فمنها فصول ، ومنها أعراض .

--> ( 1 ) . ف : الوجود ( 2 ) . ف : وجود ( 3 ) . م : شرح ( 4 ) . كذا في النسخ / والصحيح : التي . ( 5 ) . ف : أن الكلام فيها ( 6 ) . نجا : - منها ( 7 ) . خ : عنه